文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下(x无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释ià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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