孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习的(de)。

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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日(rì)参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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