起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故>

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细(xì)鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故n style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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