黄沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能(néng)持续(xù)不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐(zuò)落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个(gè)南(nán)亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于(yú)一(yī)个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想(xiǎng)的(de)神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是(shì)否(fǒu)能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将(jiāng)权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平(píng)条中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁约，被(bèi)印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和(hé)风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布(bù)到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时(shí)的锡(xī)金正(zhèng)面临着(zhe)被印(yìn)度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的经济(jì)能力，面(miàn)对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的(de)实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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