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孙权劝(quàn)学中的古今异义,劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理
《劝学(xué)》中的古今异义(yì)有:1、博学
古义:广博地学习,广泛(fàn)地学习。
今义:知识、学识的渊博。
2、参
古义:检验。
今义:加入。
3、假
古(gǔ)义:凭借,借助。
今义:与“真”相对。
4、金
古(gǔ)义:金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。
今义(yì):金子,黄金(jīn)。
5、爪(zhǎo)牙(yá)
古义:爪子和牙(yá)齿。
今义:坏人的(de)党羽、帮凶。
6、用心
古义(yì):因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。
今义:读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。
7、绳(shéng)
古(gǔ)义(yì):墨线。
今义:绳(shéng)子,绳(shéng)索。
8、跪(guì)
古义:腿脚。
今义:跪(guì)下(xià)。
9、疾
古义:疾(jí)劲(jìn),强,大,这里指声音宏(hóng)大。
今义(yì):疾病(bìng)。
10、致(zhì)
古义:达到(dào)。
今义:赠送(sòng),给予。
11、寄托(tuō)
古义:这里指藏身(非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者)。
今义:大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。
荀子《劝学(xué)》原文节选:
君子曰(yuē):学不可以已。
青(qīng),取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝;
冰(bīng),水为(wèi)之而(ér)寒于水。
木直中绳,鞣(左应为(wèi)“车”,原字已废除)以(yǐ)为轮,其曲中规。
虽(suī)有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。
故木(mù)受绳则直,金(jīn)就(jiù)砺则利,君(jūn)子(zi)博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己,则知明而行无过矣。
译文:
君子说:学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。
靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的,可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深;
冰是水(shuǐ)凝结而成的,却比水还要寒(hán)冷(lěng)。
一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线,假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮,它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。
即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了,木材(cái)也不会再挺直,是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。
所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直,刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì),君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己,那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。
选段(duàn)赏析:
开篇“君子曰:学不(bù)可以(yǐ)已。
”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句,也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。
荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的,必须用礼义(yì)来矫正,所以他特别重视学习。
“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点,他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停止,就(jiù)是想抓住关嚏,解决根本问(wèn)题。
因为他十分重视这个问题(tí),所以他把自己的(de)见解,通过“君子”之(zhī)口提出来(lái),以示郑重。
开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn),语言简劲,命(mìng)意深(shēn)广,因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。
以“青,取之(zhī)于蓝,而青(qīng)于蓝;
冰(bīng),水为之,而(ér)寒于水”,来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习(xí),都(dōu)能进步,今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我,学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。
这两个比喻(yù),使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。
不过,要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”,决(jué)不是“今(jīn)日学,明日辍”所能办到的,必(bì)须(xū)不断地学(xué),也就是说:“学不可以已”。
所以,这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点,催人奋进。
这篇文章各段的条理十(shí)分清楚,基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí),而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。
在文草中,作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明对照(zhào),以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(l已婚女性英文称呼,女性英文称呼ì)。
例如,在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时,他不但用了一些并列的(de)比喻,也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻,他列举了“骐骥(jì)一跃,不能十步”和“驽马(mǎ)十驾,功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)”;
“锲而舍之,朽木(mù)不折”和“锲而不舍,金石可镂”;
以及“无爪牙之(zhī)利,筋骨之强”的蚯蚓(yǐn),竟能在地下(xià)来去自如,而“六跪(guì)而二已婚女性英文称呼,女性英文称呼螯”的(de)螃蟹,却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。
这(zhè)就表(biǎo)明,“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。
在荀子(zi)哲学思想中,“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。
创作背景(jǐng):
战国(guó)时期,奴(nú)隶制度进一步崩渍,封建制度逐步形成,历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。
许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发,对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张,并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派(pài)别,历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。
诸子百家纷(fēn)纷著书立说,宣传自己的主张,批评别人(rén),出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。
葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。
他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移,但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它,顺应它,运用它(tā)。
为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义,他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。
作者(zhě)简介:
荀子(zi)(约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年(nián)),名况,字卿,华夏族(汉族(zú)),战国末期赵国人。
著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家,时人尊称“荀卿”。
西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì),因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今(jīn)山(shān)东兰陵县)令。
荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展,提(tí)倡性(xìng)恶论,其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较,荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。
孙权劝学古今异义词有哪些?
《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词:
辞
古义(yì):推脱。
今(jīn)义:美好(hǎo)的词语。
治
古义:研(yán)究。
今义:治理。
更
古义:重新(xīn)。
今义(yì):更加。
但
古义:只。
今义:转折连接词(cí),但是。
孤
古义:古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称,我(wǒ)。
今(jīn)义:独自,孤独(dú)毕搏。
就
古义(yì):从(cóng)事。
今义:就。
《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì):
孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪:通(tōng)耶,表反(fǎn)问(wèn)语气,相当于“吗(ma)”。
卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事:涂,通途。
《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义:
当
但当涉猎(liè)(助动(dòng)词,应当(dāng))
当涂掌事(动词:数冲正)
见
见往事耳(了解)
大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)(认清)
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非常不错
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是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了