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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实(shí)付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导yīn)循(xún)自然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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