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夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。一厢情愿是什么意思

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(一厢情愿是什么意思měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈(tán)天下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句一厢情愿是什么意思(jù)话的理解(jiě)难(nán)点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书(shū)中，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了(le)一(yī)个(gè)道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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