孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：博(bó)学古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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