春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国(gu现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子ó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关于春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国以及春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战国(guó)鬼(guǐ)谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋还是战国(guó)，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子几(jǐ)个(gè)门生(shēng)，鬼(guǐ)谷子(zi)是战国(guó)时期(qī)的哪个国家的(de)人等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世(shì)为(wèi)人(rén)之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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