春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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