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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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