起(qǐ)于(yú)垒(lě兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口i)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口人(rén)们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则(zé)无(wú)败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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