文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(sh联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量uǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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