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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班)人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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