恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性(xìng)本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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