起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万(wàn)物的(de)本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的(de)光明(míng)正道。

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