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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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