起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音以及起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)读音，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音，起于垒土是什(shén)么意思，起于垒土前一句等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎(推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏(tà)实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对(duì)理想政治的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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