夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样。有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身(s有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语hēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语思想的(de)特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思(sī)想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和(hé)别人享(xiǎng)受同样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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