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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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