文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；<蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗/p>

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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