今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(j魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段ī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(j魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段ǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

未经允许不得转载：绿茶通用站群 魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段