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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是仓(cāng)颉造字后,上天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤魂野鬼无(wú)处可去,于(yú)是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训(xùn)》。

  原文(wén)(节(jié)选):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为(wèi)暴(bào)也;

  乐(lè)者(zhě)所以致和,非所(suǒ)以为淫(yín)也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所(suǒ)以(yǐ)为伪也(yě)。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷(tíng)有容矣,而敬为(wèi)上(shàng);

  处(chù)丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵(bīng)有术(shù)矣,而(ér)义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此军队是用来(lái)讨平暴乱(luàn)的,不是用(yòng)来进行暴力活动(dòng)的(de);

  行乐(lè)是用(yòng)来陶(táo)冶情性的,不是用来(lái)进行隐乱活动的(de);

  服(fú)丧是用(yòng)来表达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人(rén)是有规定(dìng)的(de),而(ér)要(yào)把“爱”作(zuò)为致力的目的;

  君(jūn)臣朝(cháo)见是有固定(dìng)礼容(róng)的,而(ér)要以恭敬为要(yào)求(qiú);

  处理丧事是有礼节的(de),而要(yào)以(yǐ)悲哀(āi)为主要目的(de);

  用(yòng)兵是有战(zhàn)略规(guī)定的,要(yào)以讲求道(dào)义为根本。

  根本确立了,而大(dà)道就可以行得通,根(gēn)本破坏了,而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉(hàn)刘(liú)安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的神话及圣贤传说(shuō),并力(lì)图从这些传说中(zhōng)寻找治(zhì)世安民的(de)道(dào)理。

  如善生乎君子,诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏(è)夺(duó)。

  则是儒(rú)家(jiā)思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉(jié)造字(zì)、黄帝(dì)、后羿故(gù)事(shì)等,是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭(kū),思(sī)念漫太(tài)古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌,这一句是(shì)全作的最后一句歌词而且是(shì)以和声的形式出现。

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  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句(jù)首来(lái)创作的长诗,杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里,杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思全诗如搜凳(dèng)下(xià):

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫(màn)太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖(hú)妒(dù) 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树(shù) 夜(yè)夜(yè)争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮(mù)复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔(xī)凋(diāo)零误

  凋零误(wù) 木樨(xī)馥(fù) 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深处

  深(shēn)池(chí)处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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