起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败(bài)之(zhī)。

怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技(jì)能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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