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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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