为学患无疑 疑则有进(jìn)也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的(de)意(yì)思拼音(yīn)是“为学患无疑，疑则有进也(yě)”的意思是学习这件事情忧(yōu)患的是没有疑问，学习中(zhōng)只有疑问才会不断(duàn)的(de)进步的。

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为学(xué)患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑(yí)则有进也的意思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下(xià)》中的一句(jù)话(huà)，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)，小疑(yí)则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学(xué)问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步(bù)的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会(huì)有(yǒu)小的(de)进步，有大的疑问就会有大的(de)进步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大(dà)进(jìn)：你有大的的疑问和困惑并去思考，则(zé)会有大的(de)进步。

　　怀疑这(zhè)东西(xī)，是(shì)觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯定又(yòu)否定，既保留(liú)又克(kè)服；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了(le)实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学(xué)习勤奋，进取(qǔ)心强，体(tǐ)现了意(yì)识的能(néng)动(dòng)作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍其旧(jiù)，共有正文(wén)三十六卷，只是加有一(yī)个前言和附(fù)录。

　　附(fù)录包括各本(běn)序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊(yuān)的教育(yù)思想(xiǎng)散(sàn)见于《陆九渊集(jí)》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其(qí)语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整(zhěng)理为(wèi)《陆九(jiǔ)渊集》出版发(fā)行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今(jīn)江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学(xué)的代(dài)表人物。

　　因(yīn)书斋名(míng)“存”，世称存(cún)斋(zh民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的āi)先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进(jìn)士及(jí)第(dì)，初(chū)调(diào)靖(jìng)安(ān)主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖(jìng)康时(shí)事(shì)，便访(fǎng)勇士，商议恢复(fù)大(dà)略(lüè)。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆(jīng)门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山(shān)之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个(gè)人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩(hán)国(guó)、新加坡等国的(de)思想和社会变革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山(shān)先生全(quán)集》。

为学(xué)患无疑,疑(yí)则有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句(jù)是(shì)南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直译(yì)为：“读书做学问就怕发现不了问(wèn)题，只(zhǐ)有(yǒu)带着问题(tí)学习才能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常(cháng)说(shuō)的“学贵有疑(yí)”、“读死书不(bù)如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即(jí)是(shì)所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自(zì)然的“所以然”，陆(lù)九渊(yuān)言(yán)“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重(zhòng)于人生伦理，人(rén)周围(wéi)的一(yī)切(qiè)洞行悄都是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而是作为道德实(shí)体(tǐ)加以论述(shù)，认为人们的一切(qiè)道德(dé)意识(shí)、道(dào)德(dé)准(zhǔn)则等无(wú)不包括于人心之中。

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