春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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