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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上(sh东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗àng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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